Giáo Phái Sarkic dưới góc nhìn nhân chủng học

Ts. Isabelle Beaumont, Bộ phận Nhân chủng học

Forward:
Những hiểu biết của chúng tôi về Giáo phái Sarkic đã thay đổi một cách đáng kinh ngạc trong vài thập kỷ gần đây. Thông tin này đã tiết lộ một mô hình đa dạng và thay đổi khác xa so với giả thuyết đầu tiên về tín ngưỡng nguyên bản. Giờ đây, chúng tôi có thể vẽ một bức tranh rộng hơn, chi tiết hơn về tôn giáo Nälkä, các giáo phái và truyền thống văn hóa khác nhau của nó.

Các giáo phái hiện đại là sản phẩm của những cách giải thích khác nhau, nhiều giáo phái chỉ mang vẻ bề ngoài giống với giáo phái tiền nhân cổ đại của họ. Bất ngờ nhất, đặc biệt là trong số các học giả đầu tiên của Giáo phái Sarkic như tôi, là những mục đích khá hòa bình của những người sáng lập ra nó. Người ta thường nói, con đường dẫn đến địa ngục được mở ra với những mục đích tốt đẹp - một câu cách ngôn mà Tổ chức phải luôn ghi nhớ, vì dù cho cách biệt giữa chúng ta là hàng niên đại, chúng ta vẫn nhìn vào chính vực thẳm đó.

Và như những người Adytite cổ đại, chúng ta thấy nó toàn quái vật.

Tiến sĩ Beaumont, một nhân sự tương đối mới của Tổ chức trong tổ nghiên cứu về những bí ẩn của Giáo phái Sarkic và đức tin Nälkä, đã cung cấp những tư liệu vô giá về hai giáo phái Sarkic mới. Cô thực hiện nghiên cứu trong lòng các cư dân ở lưu vực phía nam Louisiana và đã mang lại những kết quả thú vị về cả phái Thuần-Sarkic, Nhà thờ Đức mẹ Vĩnh cửu, cũng như giáo phái Tân-Sarkic, Hắc Thủy Trại. Văn bản này là báo cáo đầu tiên của cô ấy.

- Ts. Judith Low, Cố vấn cao cấp tại Khoa Lịch sử - Phân tích Mối đe dọa của Thế lực đáng lưu tâm do tôn giáo.

Nghiên cứu 03: Hắc Thủy Trại

Eyô âng'ayô a ne viô - Eyô, Đức Chúa, Tự nhân bản cơ thể mình như nấm.

Tổng Quan:

Gia Huy của Hắc Thủy Trại.

Hắc Thủy Trại là biệt danh được gắn cho liên minh lâu đời dựa vào hôn nhân giữa hai gia tộc Sabatier và Duvernay. Có nguồn gốc từ tộc người Akan ở Ghana ngày nay, hai tộc trưởng được cho là đã di cư¹ đến Hoa Kỳ trong thời kỳ buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương vào cuối thế kỷ 16.

Nhóm người này khác với hầu hết các giáo phái Tân-Sarkic khác ở chỗ, các nghi lễ tôn giáo chủ yếu là Nälkän của họ đại diện cho sự kết hợp giữa Nälkä với các nghi lễ tôn giáo Tây Phi khác. Tuy có cốt lõi tương tự với các tín ngưỡng gần đây như Voodoo và Santeria, sự kết hợp này dường như đã xảy ra trước khi các gia tộc ở Hắc Thủy trại di cư đến khu vực này.

Lịch sử:
Các gia tộc ban đầu của Trại lần đầu tiên hòa nhập với các dân tộc Akan trong thời kỳ Di Cư Sarkic giữa 1200-1000 TCN. Họ có sự phối hợp của nhóm đơn bội N (M231), một nhóm đơn bội DNA nhiễm sắc thể Y điển hình của Bắc Âu Á và nhóm đơn bội L2a (mtDNA), đặc trưng của người Tây Phi.² Phần lớn kiến thức của họ về khoảng thời gian này được truyền miệng qua các đời gia chủ, và hầu hết hiểu biết về lịch sử Adytite của họ đã bị mất cùng với các câu chuyện về di sản Akan của họ.

Các vị tổ tiên của Trại đã đến lục địa Bắc Mỹ vào khoảng giữa năm 1675 và 1695. Các câu truyện truyền miệng đã xác định khoảng thời gian này, nhưng chỉ thông qua so sánh với các câu chuyện dân gian tương tự tồn tại trong các nhóm văn hóa khác tồn tại cùng thời điểm đó. Những câu chuyện cổ xưa nhất trong Trại kể về bạo lực và chết chóc trên quy mô lớn cũng được chứng minh thông qua hồ sơ về các cuộc nổi dậy của nô lệ khác nhau và các hành động quân sự đáp trả để dập tắt chúng. Từ những câu chuyện này, chúng ta có thể chắc chắn rằng nhóm ban đầu định cư trên đảo St. John thuộc vùng Caribe ở thuộc địa West Indie của Đan Mạch, dưới sự lãnh đạo của một cá nhân chỉ được gọi là Naman da ke Tsatsa.³

Thời gian họ sống ở vùng West Indie đặc biệt bạo lực. Theo những câu chuyện tương tự, cũng như những câu chuyện khác được thu thập từ các nhóm văn hóa khác, trại chủ yếu gồm những Naman da ke Tsatsa và cái chúng tôi cho rằng là bầy Halkost của họ. Họ đã tham gia vào nhiều cuộc nổi dậy và phản kháng của nô lệ, mặc dù điều đặc biệt cần lưu ý là mục tiêu của Pháp Quan⁴ đầu tiên này là tàn sát những người chủ nô lệ da trắng chứ không phải là sự giải phóng của cộng đồng nô lệ địa phương. Có rất nhiều báo cáo trong cả truyền thuyết của Trại và những người khác nói rằng Naman thường thao túng người dân địa phương để chiến đấu các địa chủ da trắng, và sẽ bỏ mặc những sự trả thù dành cho cộng đồng nô lệ.

Những hành động bạo lực và đẫm máu này đạt đỉnh điểm vào khởi nghĩa nô lệ năm 1733. Lãnh đạo bởi lãnh tụ người Akwamu, King June, quản đốc một điền trang Đan Mạch, Naman và một số thủ lĩnh khác đã giành quyền kiểm soát phần lớn đảo St. John và tiến hành giết hại dã man người da trắng. Câu chuyện đề cập rằng điều này không đủ để làm thỏa mãn cơn khát máu của Naman's, và gã Pháp Quan tiếp tục tấn công những người nô lệ, giết và hãm hiếp một phần ba dân số trước khi nó bị ngăn chặn bởi King June và một số người khác. Không rõ chuyện gì xảy ra sau đó, nhưng cuộc khởi nghĩa nô lệ cuối cùng đã bị dập tắt bởi vài trăm lính Pháp và Thụy Sĩ được gửi từ Martinique vào tháng 4 năm 1734.

Sau cuộc nổi dậy này, Trại được chuyển về đất liền và định cư gần thành phố New Orleans mới thành lập, nơi nó vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Không có nhiều câu chuyện kể từ khoảng thời gian này, và không rõ Naman da ke Tsatsa có phục hồi hoàn toàn sau khi bị lật đổ ở St. John.

Pháp Quan Enitan Sabatier.

Điều rõ ràng là vào một thời điểm nào đó vào cuối những năm 1700, có sự gián đoạn đáng kể trong hệ thống phân cấp của gia tộc, dẫn đến cấu trúc hiện nay. Enitan Sabatier, người đứng đầu chính thức của gia đình Sabatier, là tiếng nói của Trại, và đã đảm nhận vai trò của Pháp Quan cho giáo phái này.

Sự thay đổi lãnh đạo này không được các thành viên của Trại thảo luận nhiều, nhưng nó đã dẫn đến sự lệch lạc đáng kể so với mục đích ban đầu của họ. Nói chung, sự phân biệt giữa các nhân tố của một giáo phái "Tân-Sarkic" với một giáo phái "Thuần-Sarkic" không hoàn toàn áp dụng ở đây. Rõ ràng là các lãnh tụ gốc của Trại thích cách tiếp cận trực tiếp với sự Thần Thánh Hóa của các phái Tân-Sarkic, nhưng Pháp Quan hiện tại có vẻ thích hoạt động một cách bí mật hơn. Như hiện tại, Hắc Thủy Trại thể hiện những đặc điểm chung cho cả hai phân loại của các giáo phái Sarkic, mặc dù lịch sử quá khứ của họ đã khiến Cơ Quan và Bộ Chỉ Huy Tối Cao hài lòng với phân loại hiện tại.

Văn hóa, Truyền thống và Những quan niệm sai lầm:

Tất cả cá nhân của Trại đều là tín đồ của một tôn giáo mà họ gọi là Äkum'nälkä, hoặc Nälkä. Trong khi phần lớn các tập quán tôn giáo được tổ chức chặt chẽ của họ có sự tương đồng đáng kể với Chính Giáo Nälkä, nhiều tên của các vị thần tôn kính của họ đã được thay đổi hoặc hợp nhất với các vị thần của tín ngưỡng Akom⁵ truyền thống.

Một bức tượng mô tả (nữ) thần Nyambe.

Các vị thần chính bao gồm:

Nyamien - Vị thần thủy tổ của họ, Sáng Thế Thần. Thường được mô tả như một thực thể vô định hình, có nhiều mắt và miệng.⁶

ŋorok'si na Hargitsaa - Hư Vô Thất Đại Đồ Tể, Suối Nguồn Sức Mạnh. Daya, Biyu, Uku, Hudu, Biyar, Shida, and Bakwai.⁷

Nyambe hoặc Nyame - Con Người Đầu Tiên, Vệ Thần của sự Sáng Tạo, Người tạo hình nhân loại. Thường được miêu tả là một người thon dài với cả hai thuộc tính của nam và nữ. Một số miêu tả còn bao gồm đuôi cá ở vị trí của bàn chân/chân.⁸

Wasire - Tử Thần, Quan Tòa của m Giới. Thường được miêu tả là một người đàn ông lực lưỡng, có sừng, cầm một cây gậy chăn cừu và đội vương miện⁹

Asaase Yaa - Thê Tử của Wasire, Nữ Tử Thần, Lưỡi Dao Phán Xử. Thường được mô tả là một nữ nhân mặc áo choàng kín đáo và mang một con dao đã tuốt vỏ¹⁰

Dân số Hắc Thủy Trại hiện nay xấp xỉ có 49 cá thể. 22 tộc nhân Sabatier đứng đầu bởi Enitan Sabatier, 18 tộc nhân Duvernay đứng đầu bởi Enu Duvernay, 9 cá thể cấp thấp hơn gia nhập trại Trại trong những năm qua. Trong khi Enitan và Enu cư xử một cặp vợ chồng bình thường, con cái của họ vẫn là thành viên độc lập của hai gia đình riêng biệt. Mặc dù tất cả những đứa trẻ của Sabatier và Duvernay đều tuyên bố là con ruột của Enitan và Enu, nhưng chúng mang gen di truyền của người này hoặc người kia chứ không phải cả hai. Làm thế nào điều này xảy ra hiện vẫn chưa được xác định.

Toàn bộ dân số của Trại hiện đang sống trong một khu dân cư gồm hai căn nhà lớn kiểu Creole và ba căn nhà phụ nhỏ hơn. Tất cả năm cấu trúc được bao bọc trong một bức tường cao 8ft (2.4384m) bao quanh một khu vực 0,032 km² trong giới hạn của không gian bỏ túi được gọi là LoI-504 ("La Rue Macabre"). Mặc dù không rõ khi nào khu Trại được chuyển đến La Rue Macabre, nhưng họ đã là cư dân lâu dài của cả La Rue Macabre và khu vực xung quanh New Orleans, LA. Họ có địa vị đáng tôn trọng ở La Rue Macabre thường tương tác lịch sự với cư dân nơi này vào Ngày Chợ Phiên. Đặc biệt lưu ý là học mối quan hệ hòa bình của họ với Hội Mekhanics, một phân nhánh của Cơ phái Chính thống cũng có trụ sở ở La Rue Macabre.

Nhìn chung, các thành viên của Trại đều theo tín ngưỡng Nälkä riêng của họ trong sự hòa bình và tách biệt nhờ quyền công dân của ở La Rue Macabre. Ở khía cạnh này, họ gần giống với các giáo phái Thuần-Sarkic khác, mặc dù sự tuân thủ tôn giáo cụ thể của họ gần gũi hơn với Tân-Sarkic giáo. Mặc dù tin vào sự Thần Thánh Hóa cá nhân được vạch ra bới Đại Pháp Quan Ion, phiên bản Ma Đạo Thư Valkzaron¹¹ của họ bao gồm những chỉ dẫn để tiến xa hơn trong con đường Thần Thánh Hóa và cuối cùng là thay thế Nyam[b]e làm Vệ Thần Sáng Tạo.

Theo bản Valkzaron của họ, Nyam[b]e bị hạ bệ trong một vụ hỏa hoạn lớn¹², bởi Nyamien vì hoặc không hoàn thành sứ mạng được giao bởi Sáng Thế Thấn. Cư dân Trại cũng cho ràng Naman da ke Tsatsa cũng bị hạ bệ bởi Nyamien, nhưng là vì lý do khác.

+ Cuộc phỏng vấn Volutaar Enu Duvernay

- Đóng văn bản

Volutaar Enu Duvernay.

Bản ghi âm
Ngày: 2012/11/29 vào 17:20
Người phỏng vấn: Ts. Isabelle Beaumont
Đối tượng phỏng vấn: Volutaar Enu Duvernay
Lời tựa: Có được một cuộc phỏng vấn với Volutaar là một kỳ công. Mặc dù có vai trò quan trọng như Enitan Sabatier trong hệ thống cấp bậc của Hắc Thủy Trại, Enu Duvernay là người nắm giữ những truyền thuyết của Trại và giữ một vị trí tôn giáo ngang với Pháp Quan.

[BẮT ĐẦU BẢN THU]

Ts. Beaumont: Chúc buổi tối tốt lành cô Duvernay. Hay tôi nên gọi là bà Sabatier? Tôi không muốn tỏ ra khiếm nhã.

E. Duvernay: <cười> Cô Duvernay thôi nếu chúng ta phải xưng hô đúng mực. Enu cũng ổn, trong tiếng baƙo'ta¹³ chúng tôi không để ý xưng hô đâu.

Ts. Beaumont: Ok, cô Duvernay. Trước tiên, tôi muốn cảm ơn cô đã dành thời gian nói chuyện với tôi. Tôi đánh giá cao việc cư dân của cô muốn sống ẩn dật và thật tuyệt vời vì cô đã tin tưởng tôi.

E. Duvernay: Tất nhiên rồi, Ts. Beaumont. Manma Natau khá đề cao cô. Bà ấy khen cô hết lời, vì vậy cô hẳn là rất đặc biệt.

Ts. Beaumont: Tôi… Tôi không biết nói gì hơn. Xin cảm ơn. Thật vui khi được công nhận vì công việc của mình. <tiếng giấy sột soạt> Bây giờ, nếu có thể, tôi muốn thảo luận với cô một chút về lịch sử của Trại. Tôi được biết rằng cô là người lưu giữ các câu truyện truyền miệng của Trại?

E. Duvernay: Có thể coi như thể, Ts. Beaumont. Tôi là người lưu giữ những câu chuyện chủ yếu vì tôi gần như là nhớ hết chúng. Chúng tôi chưa cần truyền những câu chuyện từ mẹ sang con gái trong một thời gian dài. <short pause> Nên, cứ cho là vậy.

Ts. Beaumont: Chà, điều đó chắc chắn sẽ làm cho việc này dễ dàng hơn. Tôi tò mò về thời gian sau khi các bạn lần đầu tiên đến phía bên này của Đại Tây Dương. Tôi biết rằng người của cô không muốn nói về những thời điểm đó, tất cả họ đã giới thiệu tôi với cô.

E. Duvernay: Đó đúng là những ngày đen tối. Những ký ức khó chịu; chúng tôi không muốn nhớ về chúng. Naman da ke Tsatsa lãnh đạo chúng tôi lúc đó, nhưng hắn đã mờ mắt bị hận thù, và không còn đi theo con đường của Nyamien nữa. <một quãng nghỉ dài>

Ts. Beaumont: Nếu cô thấy khó chịu, chúng ta có thể nói về chủ đề khác-

E. Duvernay: Không. Tôi nghĩ điều quan trọng là phải đối mặt với tội lỗi và học hỏi từ chúng. <hít sâu> Vào thời điểm đó, chúng tôi bị săn đuổi. Trước đó, Naman là con trai của một bậc thánh nhân, nhà lãnh tụ của các bộ lạc Akan. Lần đầu tiên chúng tôi gặp nhau, chúng tôi đã bị lừa, bán lên tàu của kasuwa bayi bởi những Hiền Nhân ghen tị với cha của Naman, và sự tiép cận của ông với đạo của Nyamien. Khi đang vượt biển, chúng tôi được thông báo rằng nó sẽ đến một thế giới mới, nơi Naman sẽ chia sẻ đức tin Nyamien cho các đồng bào của chúng tôi, những người đã đến nơi.

Mọi thứ nhanh chóng lệch khỏi dự tính. Naman bị đánh đập tàn nhẫn, bị xích xuống đáy thuyền, ngập giữa đống chất thải của tất cả những người bị mắc kẹt bên trong. Chính ở đó, sự căm thù của hắn ngày càng gia tăn, trong những câu chuyện được thì thầm khi co ro trong một con tàu hôi thối bao quanh bởi những người đã chết và đang chết. Trong chính những câu chuyện n ày, chúng tôi nghe thấy sự suy đồi của ŋorok'si na Hargitsaa, lũ Đồ Tể. <ngắt quãng dài tiếp>

Khi chúng tôi cập bến, Naman bước ra khỏi thuyền, con quỷ trắng không gì khác ngoài cái vỏ trống rỗng phía sau.

Ts. Beaumont: Các bạn không được đưa đến đây như nô lệ à?

E. Duvernay: Ồ không, chúng tôi là nô lệ. Không phải cho người Pồ Đào Nha hay Thuệ Sỹ, nhưng vẫn là nô lệ, và Naman là chủ nô.

Ts. Beaumont: Có phải đó là lý do mà ông ta trở nên bạo lực sau đó không?

E. Duvernay: Có thể, một phần nào đó. Tiếng gọi của ŋorok'si na Hargitsaa rất khó cưỡng, hỗn loạn, suy đồi. Quyền lực của chúng là kéo theo sự thối nát của chúng, vết nhơ của sự tàn độc của chúng nổi lên rõ rệt. Có sức mạnh thật dễ dàng, Những rất khó cưỡng lại tiếng gọi của Hư Vô. Namanđã chất chứa sẵn sự căm ghét và thịnh nộ. Hận thù với cả lũ kasuwa bayi, nhưng cũng với những người khác, những kẻ đã lừa hắn.

Ts. Beaumont: Đó là lý do tại sao anh ta không cố gắng bảo vệ những nô lệ khác?

E. Duvernay: Hắn không quan tâm đến màu da của họ. Hắn chỉ có hận thù. Chúng tôi thậm chí không thể gọi nó là báo thù nữa. Đó rõ ràng là sát nhân. Khi June lãnh đạo cuộc khởi nghĩa của anh ta, chúng tôi nghĩ rằng mọi thứ sẽ khác. Sau khi người da trắng bị tàn sát hết, Naman đã không dừng lại. Không thể dừng lại. Rất nhiều anh chị em của chúng tôi đã gục ngã trước lưỡi dao của hắn, trước tiếng gọi của hắn, trước lũ Halkost của hắn. <tiếp tục ngắt quãng dài>

Ts. Beaumont: Chúng ta không cần phải tiếp tục, nếu cô muốn nói về vấn đề khác.

E. Duvernay: Cô rất tốt bụng, nhưng không. Tôi phải kết thúc câu chuyện này. Chúng tôi kể câu chuyện này với con cái, để vậy chúng biết nguy cơ của việc lấy quá nhiều quyền năng từ ŋorok'si na Hargitsaa.

Tôi đã không thể ngăn cản hắn ta. Tôi đã cố gắng, nhưng khi đó tôi chỉ là một cô bé, không đủ mạnh mẽ. Aquashie và Breffu cuối cùng cũng ngăn cản được Naman, mặc dù nỗ lực đó khiến cả hai người họ mất mạng. Họ chiến đấu suốt nhiều ngày, và rất nhiều Halkost được sử dụng cho nỗ lực đó. Cuối cùng, khi Naman da ke Tsatsa bị thương, Aquashie tử trận, và Breffu cũng hấp hối. Khi quân lính đến, Bà không còn đủ sức để giữ chân chúng, vì thế, bà đã tự kết liễu.

Ts. Beaumont: Breffu là mẹ cô à?

E. Duvernay: Bà là Volutaar tiền nhiệm của tôi, tri kỷ duy nhất của Naman. Hắn điên tiết lên vì sự phản bội của bà, nhưng bà đã nguyền rủa hắn, cho hắn một căn bệnh. Nyamien đã cho bà sức mạnh để ngăn chặn cơn khát máu của Naman, nhưng không đủ để chấm dứt nó. Đó là khi tôi thì thầm những bí mật của Nälkä cho Enitan. Lúc đó anh ấy chỉ là một thằng nhóc, trẻ tuổi hơn tôi, nhưng rồi anh sẽ lớn. Cùng nhau, với số Halkost còn lại, chúng tôi mang Naman ra khỏi nơi đó.

Ts. Beaumont: Đó là lúc mà quý vị đến nơi này?

E. Duvernay: Không phải ở đây, mà là một nơi tương tự. Tôi không nghĩ Papa Legba và những người khác sẽ chấp nhận chúng tôi khi Naman vẫn là Pháp Quan. Điều đó đến sau.

Ts. Beaumont: Sau ông Sarbatier?

E. Duvernay: Đúng. Enitan yêu dấu của tôi. Khi chúng tôi đến đây, ở một nơi gần như thế này, anh ấy đã hết sức cố gắng để ổn định cuộc sống. Chúng tôi phải ẩn náu, tìm cách hòa nhập với những cộng đồng ít ỏi ở đây vào thời điểm đó. Naman thì nửa tỉnh nửa mê, nhưng hầu hết thời gian hắn nằm dài trong cái nóng và than thở. Chính Enitan đã giúp thành lập ngôi làng nhỏ của chúng tôi, đảm nhận hầu hết việc đánh cá, buôn bán với các đồn điền. Chúng tôi đã trở thành Sarbatier và Duvernay gần như chỉ sau một đêm.

<thở dài> Chúng tôi là một cộng đồng nhỏ, nhưng cũng đủ lớn cho một gia tộc. Naman đã mất kiểm soát với những bầy Halkost, và chúng mất phương hướng, lạc lối. Hắn chưa bao giờ để chúng nghĩ cho bản thân, và bây giờ chúng đã quên mất cách. Enitan cũng giúp chúng. Tôi đã dạy anh ấy cách lấy đủ quyền năng từ ŋorok'si na Hargitsaa để giúp chúng, làm chúng quên đi nỗi sợ. Điều đó làm chúng tôi dễ hơn trong việc tranh thủ sự giúp đỡ của chúng trong việc kiếm ăn.

Ts. Beaumont: Những người, ờm… di cư khác trong khu vực phản ứng với các bạn thế nào?

E. Duvernay: ý cô là những người nô lệ khác. Khá ổn, trong một thời gian. Họ bí mật trao đổi với chúng tôi, chia sẻ một số những gì họ thu hoạch được. Một số người trong số họ đã dạy chúng tôi cách trồng trọt và thu hoạch. Chúng tôi đã gặp nhà Natau trong thời gian đó, và lòng tốt của họ đã cứu gia đình chúng tôi sau đó.

Ts. Beaumont: Sau đó?

E. Duvernay: Cuối cùng những nô lệ khác trở nên phẫn nộ với sự tự do của chúng tôi. Tôi biết chính xác những gì đã xảy ra. Có lẽ Enitan đã quá táo bạo? Có lẽ một trong những nô lệ đồn điền muốn có được ân huệ của chủ nhân? Không quan trọng, kết quả là như nhau.

<hít sâu> Chúng đến vào ban đêm, tấn công ngôi làng của chúng tôi bằng lửa, súng và gươm. Chúng đốt ruộng của chúng tôi, nhà của chúng tôi, và … và Chúng đánh thức Naman da ke Tsatsa. Không, đủ rồi. Hôm nay tôi đã chia sẻ đủ rồi.

Ts. Beaumont: Được rồi, cô có muốn tiếp tục câu chuyện vào một lúc khác không?

E. Duvernay: Có, thế sẽ tốt hơn.

Ts. Beaumont: Cảm ơn, cô Duvernay.

[KẾT THÚC BẢN GHI]

Lời kết: Điều thú vị là trong khi Volutaar nói rất kỹ về việc không lấy mạnh từ Archons, rõ ràng là cô ấy lại làm điều đó một cách rộng rãi. Cô ấy vẫn có ngoại hình của một cô gái trẻ, dù tuổi đã cao. Người Manmas Natau có ngoài hình già hơn nhiều, tôi tự hỏi rằng có phải đó là do tự nguyện hay do cách tiếp cận của họ với Lihakut'ak¹⁴ ngăn cản việc sử dụng nó lên bản thân.

The Trại có vài ngày lễ quan trọng trong năm, tất cả đều tập trung vào chu trình thanh lọc và làm sạch. Ngày lễ Äkum'nälkä chính là lễ Akwasidae, một nghi lễ được cử hành trong suốt bốn mươi ngày mà đỉnh điểm là một nghi thức thanh tẩy được gọi là Odwira. Không biết có phải trùng hợp không, mùa lễ này trùng khớp trực tiếp lễ Mardi Gras. Nghi thức này có ý nghĩa quan trọng đối với khu Trại, và có cả yếu tố công khai và riêng tư.

Một tộc nhân Sabatier tham gia vào lễ khai mạc Nsämanf'tsatsa¹⁵.

Các phần công khai của nghi lễ chủ yếu xoay quanh việc thăm viếng tổ tiên của họ theo nghĩa đen. Mỗi Đêm thứ mười trong lễ hội, một trong những thành viên cấp thấp hơn của Trại sẽ trải qua nghi lễ tẩy rửa và sẽ được xức dầu để làm vật chứa cho một trong những tổ tiên của Trại.

Phần này của nghi lễ bao gồm 10 ngày tự hành xác và sinh hoạt không điều độ, bao gồm nhiều giờ lao động chân tay mỗi ngày, nhiều nghi lễ hành xác, và cử hành suốt đêm. Vào cuối thời gian mười ngày, người chủ tế gần như chết vì kiệt sức và mất máu. Sau đó, vị chủ tế được đưa vào khu vực lớn hơn trong hai công trình kiến trúc nhà ở¹⁶, nơi họ sẽ gặp Pháp Quan vàVolutaar một cách riêng tư.

Nếu người chủ tế không được chấp nhận vào cuối giai đoạn này, họ sẽ bị đánh dấu bằng một loạt vết sẹo nghi lễ và họ sẽ không được phép thử lại trong một khoảng thời gian không xác định và sẽ không còn tham gia vào phần còn lại của lễ hội. Nếu chủ tế là một vật chứa chấp nhận được, cá nhan đó sẽ trở thành vật chủ cho một trong những tổ tiên của khu Trại, và sẽ bị “nhập hồn” trong vài ngày tới. Giai đoạn này được đánh dấu bằng sự ăn mừng và sinh hoạt không điều độ hơn nữa hơn, cuối cùng dẫn đến việc "vật chủ" vào trong ngôi nhà lớn với Pháp Quan, và không bao giờ quay lại.

+ Quan sát Lễ Nsämanf'tsatsa.

- Đóng bản ghi

Bản ghi sự kiện
Ngày: 12-13/2/2013
Quan Sát Viên: Ts. Isabelle Beaumont
Sự kiện: Nghi Lễ riêng tư Nsämanf'tsatsa, Tổ chức ở "Ngôi Nhà Lớn", khu phức hợp Hắc Thủy Trại, La Rue Macabre.

Baƙar Fata, Hắc Nhục (Xác Thịt Đen).

21:11 -
Cả tuần nay, tôi đã dành nhiều thời gian ở khu Hắc Thủy Trại, ghi chép về lễ hội Akwasidae. Mặc dù rất kín tiếng về các nghi thức riêng tư của mình, những những cư dân ở đây thực sự khá niềm nở và hiếu khách. Cũng giống như lễ hội Mardi Gras bên ngoài đã tăng cường độ trong vài ngày qua, các nghi lễ ở La Rue Macabre bắt đầu đạt đến đỉnh cao hơn bao giờ hết.

Có những lễ diễu hành mỗi đêm, những đám rước mà tất cả mọi người ở La Rue Macabre đều tham gia khiêu vũ trên đường phố xuống Khu Chợ, nơi âm nhạc và đồ uống ngự trị suốt đêm. Tôi đã mất ngủ trong vài tuần qua, khá là nhộn nhịp. Đó là một sự thay đổi tốt so với nhịp sống chậm rãi ở làng Natau.

Cư dân Hắc Thủy trại khá tận hưởng lễ hội này, đặc biệt khi Nsämanf'tsatsa của họ tham gia. Bất cứ khi nào một trong số họ tham gia vào cuộc vui, người Hắc Thủy trở nên kích động hơn bao giờ hết trong lễ hội này. Một số điều tôi đã thấy ở nơi công cộng vượt qua cả sự đồi trụy mà tôi đã quan sát thấy trong Khu phố, và dường như không ai ở đây để mắt đến nó.

Sau mười ngày hành lễ, tôi hỏi cô Duvernay liệu có sẵn lòng để tôi quan sát những nghi lễ riêng tư trong Ngôi nhà lớn không. Lúc đầu, cô ấy có vẻ khá do dự, nhưng tâm trạng của cô ấy đã thay đổi nhiều sau khi nói chuyện với Enitan Sabatier.

02:21 -
Tôi đã nghĩ rằng có cơ hội quan sát một nghi lễ Äkum'nälkä gần như thế này là một cơ hội thú vị.

Tôi được cho biết rằng các nghi lễ Tân-Sarkic sôi động và cường điệu hơn nhiều so với các nghi lễ Thuần-Sarkic, và tôi thừa nhận rằng, tôi đã khá lo lắng. Kinh nghiệm của tôi với các nghi lễ Nälkä đã dạy tôi rằng tôi sẽ không bao giờ thực sự chuẩn bị đầy đủ về tâm lý.

Chúng tôi bắt đầu bằng một lễ rước khắp La Rue Macabre, từ Khu Chợ đến khu phức hợp Hắc Thủy. Khi chúng tôi tiến gần đến khu dinh thự, tâm trạng của đám đông ngày càng trở nên u uất, đến nỗi khi chúng tôi đi qua dưới vòm và lên sân trại Hắc Thủy, các thành viên của Trại rảo bước trong im lặng, bước đi của họ hòa nhịp của //Pháp Quan/ / tiếng tụng kinh trầm thấp của Enitan.

Tôi đứng trong sân với phần còn lại của tộc nhân Sabatier & Duvernay trong khi Nsämanf'tsatsa từ biệt đám đông. Họ giao tiếp hoàn toàn bằng ngôn ngữ Akan Kasa, và tôi chỉ có thể bắt gặp một vài từ có nguồn gốc Adytite. Trong lúc chờ, Volutaar lại gần và bắt đầu dịch những câu Nsämanf'tsatsa đang nói.

Cô ấy nói với tôi rằng tiền nhân đang nhập hồn chàng trai trẻ là quý bà xa xưa tên là Akuba Mánsã Nkruamah, và bà ấy được sinh ra và qua đời rất lâu trước khi tộc nhân Hắc Thủy rời khỏi Ghana. Bà ngợi gia đình cô về lối sống giản dị và cách chăm sóc con cái.

Sau bài phát biểu của mình, bà theo Pháp Quan Enitan vào Nhà Lớn, và tôi theo sau cùng với cô Duvernay. Tôi không chắc mình sẽ mong đợi điều gì khi vào ngôi nhà đó. Tôi vẫn chưa có cơ hội, và tôi đoán tôi đang mong đợi một cái gì đó tương tự như ngôi nhà chung mà người Natau sống.

Tôi đã không mong đợi cách trang trí trang nhã sẽ thường thấy ở bất kỳ ngôi nhà cổ kính và uy nghiêm nào ở khắp mọi nơi trong Khu phố. Dù gì thì Sabatier và Duvernay là những gia đình sống trong Khu phố lâu năm, và sự giàu có thể hiện rõ trong ngôi nhà của họ.

Pháp Quan dẫn chúng tôi xuống cầu thang và vào một căn hầm mà tôi không biết rằng có thể tồn tại trong vùng luôn là đầm lầy ở La Rue Macabre này. Không khí trở nên mát mẻ và ẩm ướt, có mùi ẩm mốc gợi nhớ đến một lăng tẩm cũ. Cầu thang được thắp sáng bằng những chiếc đèn Edison cũ, và tiếp tục xuống sâu hơn tôi tưởng.

Cuối cùng, chúng tôi dừng lại trước một cánh cửa rộng mở. Cho đến thời điểm này, Nsämanf'tsatsa đã trò chuyện thân mật với cả ông Sabatier và cô Duvernay, nhưng khi chúng tôi bước đến trước cánh cửa đó, bà ấy trở nên im lặng, và tôi có thể thấy đôi tay chủ thể của bà khẽ run lên khi kiên nhẫn chờ đợi điều gì sẽ xảy ra tiếp theo.

Có nhiều cư dân Hắc Thủy hơn dự tính, rất nhiều.

Khi tôi rẽ vào góc phòng đó, tôi đã đi vào cánh cửa địa ngục mà tôi không bao giờ biết có thể tồn tại. Các bức tường của căn phòng rộng lớn đó được xếp những chiếc ngai, và ngôi trên mỗi chiếc ngai là một thứ vặn vẹo đến mức tôi không thể nhớ nổi. Tất cả đều đã chết, nhưng bị nguyền rủa để cử động được trong trạng thái bán sống bán chết. Mỗi kẻ đều tiều tụy và trơ xương, nhưng quá trình chết và thối rữa bình thường đã được ngăn cản bởi cùng một sức mạnh khủng khiếp đã duy trì sự sông cho chúng.

Pháp Quan và Volutaar của anh ta đi lên một bệ đá tròn ở trung tâm căn phòng, trên đó có một cái cột nhỏ. Được đặt trong một cái giá đỡ bằng gỗ trên đỉnh cột là một cái bát màu đen, xạm đen và đầy những ký tự bằng thứ ngôn ngữ không xác định. Có lẽ ai đó thông thạo ngôn ngữ Adytum hơn tôi sẽ có thể giải mã các từ trên công cụ đó, nhưng tôi sợ rằng họ sẽ mất tỉnh táo khi dịch xong nó.

Cá thể Nsämanf'tsatsa đi lên trên bệ đá và quỳ trước họ. Tôi đứng lùi xa về phía sau, ngay bên trong ngưỡng cửa, sợ lại gần những thứ đang quằn quại trên những cái ngai của chúng. Tôi đếm được gần ba trăm chiếc ngai như vậy được bố trí xung quanh căn phòng, với nhiều hơn thế ở phía sau.

Khi tôi cố gắng đếm nhanh những chiếc ngai vàng, tôi nhận ra rằng thứ mà tôi nghĩ chỉ đơn thuần là kết cấu của sàn nhà là một mạng lưới các dây rốn khô mọc ra từ các sinh khối. Chúng tập hợp lại bên dưới bệ đá, nơi mà tôi cho rằng chúng kết dính lại để tạo thành thân của cây cột.

Ba cá thể trên bệ đã bắt đầu đồng thanh cầu nguyện, dùng một biến thể của Akan-Kasa mà tôi hiểu rõ hơn, sau khi nghe những âm tiết đáng nguyền rủa của tiếng Adytite mà tôi từng nghiên cứu. Tôi chỉ hiểu được vài từ, nhưng đủ đẻ ước tôi không biết cái ngôn ngữ này. Họ nói về Thần Thánh Hóa, về sự thăng hoa, và trong lúc họ cầu nguyện thì cả Pháp Quan và Volutaar bắt đầu biến dạng.

Tôi nghĩ rằng họ đã bắt đầu tiến về phía nhau, bàn tay của họ trượt trên da thịt lộ ra của nhau. Khi họ bắt đầu kết hợp với nhau thành một thứ duy nhất, tôi buộc mình phải im lặng. Trong vài phút dài đằng đẵng, tôi quan sát họ bắt đầu nhảy chậm rãi xung quanh hình dáng đang quỳ gối của tổ tiên họ, vuốt ve cá thể bằng nhiều tay hơn cái sinh khối kỳ lạ đó nên có. Nó như thể có ba sinh vật riêng biệt kết hợp với nhau thành cái thứ ghê tởm đó, thay vì chỉ có hai.

Và tôi chợt bàng hoàng nhận ra, khi họ bắt đầu lôi thứ gì đó ẩm ướt và vặn vẹo khỏi cơ thể của cá thể đang quỳ gối trước họ, tôi quay đầu và bỏ chạy khỏi nơi đó.

Naman da ke Tsatsa. Xác Thịt Biết Đi. Volutaar đã lừa tôi.

Footnotes

‡ Giấy Phép / Ghi Công

_licensebox hồi-ức-adytum judith-low la-rue-macabre sarkic truyện

sửa đổi trang: 18, chỉnh sửa lần cuối: 23 Mar 2023 14:38

Chỉnh sửa Đánh giá (+6) Tag Bình luận (0) Lịch sử Tệp In Công cụ trang + Lựa chọn

Tổ Chức SCP

Quản thúc, Lưu trữ, Bảo vệ

Giáo phái Sarkic dưới góc nhìn nhân chủng học

Nghiên cứu 03: Hắc Thủy Trại